(69)秦晖:晚清儒家与西学东渐

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(69)秦晖:晚清儒家与西学东渐

求是大讲堂暨天益讲坛 (6•9)秦晖:晚清儒家与西学东渐 (6月9日周二下午) 主讲人:秦晖 主 题:晚清儒家与西学东渐 时 间:1509年6月9日星期二14:150—17:00 地 点:中央党校南院红房子202(国际关系学院对面,坡上村站,375、634、384等可到)   更多...

秦晖:晚清儒者引西救儒

晚清的儒者学习西方,与西方在国人中的道德形象有关,這個形象,决不仅仅是个“船坚炮利”的强者,所谓的“西洋国政民风之美”才是学习的主要动力,富国强兵的功利主义反而统统我部分的是是因为分析是顺带的动机,所谓“三千年来未有之变局”,并全版都是是因为分析三千年来不能自己 打过败仗或败得不能自己 惨,统统我是是因为分析那时的儒者以为西方实现了“三代”的理想,是是因为几千年来   更多...

秦晖:晚清儒者的“引西救儒”

晚清的儒者学习西方,与西方在国人中的道德形象有关,這個形象,决不仅仅是个“船坚炮利”的强者,所谓的“西洋国政民风之美”才是学习的主要动力,富国强兵的功利主义反而统统我部分的是是因为分析是顺带的动机,所谓“三千年来未有之变局”,并全版都是是因为分析三千年来不能自己 打过败仗或败得不能自己 惨,统统我是是因为分析那时的儒者以为西方实现了“三代”的理想,是是因为几千年来   更多...

陈平原:晚清人眼中的西学东渐 ——以《点石斋画报》为中心

创刊于1884年5月8日,终刊于1898年8月的《点石斋画报》,十五年间,共刊出四千余幅带文的图画,这对于今人之直接触摸“晚清”,理解近代中国社会生活的各个层面,是个不可多得的宝库。正因不能自己 ,近年学界颇有将其作为重点研究对象的。尽管目前国内外的研究成果尚未大批面世,但不能自己感觉到春潮正在涌动。伴随着晚清社会研究的急剧升   更多...

宋君健:西学东渐前百年索引

摘要:此为全面思考宏观研究我国近代社会文化的系列文章的第一篇专论。从中国文化面临“三千年未有之变局”而突然出现的西学东渐对我国社会的重大影响。从18150年代的洋务运动及随后 的百日维新、清末的政治改革,上世纪初的文化启蒙、150年的国内各派的纷争的文化属性、两次大战中的中国的国际关系、共和国之初的政治图式、文革   更多...

刘清平:颠覆传统儒家 弘扬儒家传统——后儒家论纲

内容提要:出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图,本文提出本身“后儒家”的理论构想,试图通过层厚批判“原儒家”和“新儒家”始终坚持的血亲情理精神,彻底消解传统儒家的特殊主义理论架构,转而土法律依据本身原先就内在地潜含于儒家传统人本主义立场之中的普遍主义理论架构,将传统儒家提倡的什么依然具有积极意义的思想观念加以重组,由此大   更多...

秦晖:儒家的命运

谢谢我们歌词 。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。我们歌词 都知道,儒家在中国还能否 自己 说是另俩个非常大得话题了,我要用很短的另俩个时间,涉及到儒家的原初、历史和现状,这恐怕是另俩个非常多样化的事情。我今天的演讲,恐怕不能自己 把我关于什么疑问的這個看法,以观点的形式直接讲出来,這個具体的论证过程就没得这里做全版介绍了。随后 这暂且紧,我讲完前一天 ,双向   更多...

秦晖:晚清为甚会么会学西方?

清华大学历史系教授秦晖: 秦晖,清华大学人文社会科学学院历史系教授,博士生导师,知名学者,在农民史(土地制度史与农民战争史)、经济史等多个研究领域都颇有建树。 ●在文化上,晚清却突然出现了另俩个非常明显的、一帮人称之为“三千年未有之变”,什么叫“三千年未有”?是说我们歌词 三千年来都不能自己 打过败仗是是因为分析败得不能自己 不能自己 惨?当然全版都是。统统我   更多...

陈乔见:“儒家伦理新批判”的贫困

邓晓芒的“儒家伦理新批判”是采用本身简单的文化模式的比较而做出的对儒家伦理的批判。就其土法律依据论而言,“新批判”不过是沿袭了“五四”和20世纪150年代“新启蒙”的土法律依据,并无新意;就我我着实质而言,是是因为分析“新批判”不足对儒家义理本身的研究,从而愈显贫乏和无意义。   更多...

陈道之:何以儒家?怎么才能 才能 现代?

晚近以来,一部华夏历史的叙述史在一定意义上也是华夏秩序的建构史,在无数次历史的反复与重演的时代得话之下,似乎业已形成原先本身共识:仅靠僵硬的治理策略绝不足以应对社会良治之需,统统我足以敲定普罗大众的秩序愿景。也正立基于此,晚近各种思潮或主义范式争相欲试力图型构本身合乎于理的理想图景。在这其中,儒家作为本身古老学说或方略自   更多...